islamologyIslamologyIslamologyФонд поддержки и развития научных и культурных программ имени Ш. Марджаниislamology-22Research ArticleСтатьиСуфий-реформатор? Интеллектуальные поиски Назира ад-Дургили Алтуни (1891–1935)Reformism in sufi tradition? Intellectual pursuits of Nazir Ad-Durgili Altuni (1891–1935)ШихалиевШ. Ш.ShikhalievSh. Sh.

Шамиль Шихалиевич Шихалиев, научный сотрудник Института иранистики

Вена

Shamil Sh. Shikhaliev, Research Fellow, Institute of Iranian studies

Vienna

shihaliev74@mail.ruЧмилевскаяИ. А.ChmilevskayaI. A.

Илона Алексеевна Чмилевская, младший научный сотрудник

Москва

Ilona A. Chmilevskaya, Junior Research Fellow

Moscow

ilonach1905@mail.ruАвстрийская академия наукАвстрияAustrian Academy of SciencesAustriaЦентр исламских рукописей ИВ РАНРоссияCenter of Islamic manuscripts, IOS RASRussian Federation2024020620251312438Copyright © Шихалиев Ш.Ш., Чмилевская И.А., 20252025Шихалиев Ш.Ш., Чмилевская И.А.Shikhaliev S.S., Chmilevskaya I.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamology.elpub.ru/jour/article/view/22

Статья посвящена одному из видных дагестанских ‘алимов конца XIX – первой половины XX в. Назиру ад-Дургили Алтуни (1891–1935) и изменению его взглядов на суфизм и реформаторство, которое прослеживается по некоторым рукописям его сочинений и переписке. На основе выбранного кейса можно не только описать интеллектуальные поиски конкретного ‘алима, но и продемонстрировать динамичность и диффузность интеллектуального поля Дагестана в указанный период. Авторы стремятся указать на эфемерность до сих пор нередко встречающейся в академических исследованиях тенденции искусственно разделять исламские интеллектуальные течения на сконструированные группы, например кадимитские и джадитские, прогрессистские и традиционалистские и проч. Кейс Назира ад-Дургили демонстрирует гибридность взглядов и суждений, свойственных исламским интеллектуалам, которые находились в непрестанном поиске и контакте с меняющимся идейным полем в мусульманских сообществах России и мира.

The research undertakes an examination of the prominent Dagestani scholar Nazir ad-Durgili Altuni (1891–1935) with a particular focus on the evolution of his views on Sufism and reformism. The paper is grounded in an analysis of the intellectual legacy of the scholar, comprising manuscripts of his works and select correspondences. The case of Nazir ad-Durgili Altuni is intended not only to describe the intellectual quests of a specific ‘alim, but also to demonstrate the dynamism and diffuseness of the intellectual field in Dagestan. The authors aim to highlight the ephemeral nature of the still frequently encountered tendency in academic research to artificially divide Islamic intellectual currents into constructed groups, such as Qadimis and Jadidism, progressive and traditionalist, and so on. The case of Nazir ad-Durgili demonstrates the hybridity of views and ideas characteristic of Islamic intellectuals, who are constantly seeking and interacting with the changing ideological landscape in Muslim communities in Russia and the world.

реформаторство в исламесуфизмНазир ад-Дургили АлтуниДагестанинтеллектуальная традицияreformism in IslamSufismNazir ad-Durgili AltuniDagestanintellectual traditionReferencesАбдуллин, Я. (1976). Татарская просветительская мысль. Казань: Татарское книжное издательство.Abidullin, Ya. (1976). Tatarskaya prosvetitel’skaya misl’. Kazan.Аликберов, А. К. Ал-Лакзи Маммус. (1998). В кн.: Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Т. 1 (с. 64–65). М.: Восточная литература.Alikberov, A. Al-Lakzi Mammus. Islam in the territory of the former Russian Empire. An encyclopedic dictionary. 1998, 1, 64–65. Moscow: Vostochaya literatura.Бобровников, В., Шехмагомедов М., Шихалиев, Ш. (2017). Мусульманское право и обычай в российском Дагестане: источники и исследования: хрестоматия. СПб.: Президентская библиотека.Bobrovnikov, V., Shekhmagomedov M., Shikhaliev Sh. (2017). Musul’manskoe pravo i obychaj v rossijskom Dagestane: istochniki i issledovaniya: hrestomatiya. Saint Petersburg: St. Petersburg State University Press.Исхаков, Д. (1997). Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман.Iskhakov, D. (1997). Fenomen tatarskogo dzhadidizma: vvedenie k sociokul’turnomu osmysleniyu. Kazan.Миннуллин, И., Минвалеев, А. (2007). Суфизм в советском Татарстане: к постановке проблемы. Гасырлар авазы (Эхо веков), № 1, 143–150.Minnullin, I., Minvaleev, A. Sufizm v sovetskom Tatarstane: k postanovke problemy. Gasyrlar avazy (Ekho vekov). Nauchno-dokumental’nyj zhurnal. 1, 2007, 240–251.Минорский, В. (1963). История Ширвана и Дербенда X–XI вв. М.: Восточная литература.Minorskij, V. (1963). Istoriya Shirvana i Derbenda X-XI vv. Mosccow: Vostochnaya literatura.Мусаев, М. Магомедханов, М. М. (2012). Дагестанские арабоязычные исторические сочинения XIX — начала ХХ века: состояние и перспективы изучения (источниковедческий аспект). Вестник Дагестанского Научного Центра, № 47, 92–99.Musaev, M. Magomedhanov M.M. Dagestanskie araboyazychnye istoricheskie sochineniya XIX - nachala XX veka: sostoyanie i perspektivy izucheniya (istochnikovedcheskij aspekt). Vestnik Dagestanskogo Nauchnogo Centra. 47, 2012, 9–299.Мухаметшин, Р. (2005). Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке. Казань: Татарское книжное издательство.Muhametshin, R. (2005). Islam v obshchestvennoj i politicheskoj zhizni tatar i Tatarstana v XX veke. Kazan: Tatarskoe knizhnoe izdatel’stvo.Чмилевская, И. А. (2023). Тюркоязычная историческая литература Дагестана: особенности жанра. В кн.: Васильев, А. Д., Тимохин, Д. М., Бартольдовские чтения: колл. моногр. (98–105) М.: ИВ РАН.Chmilevskaya, I. (2024). Tyurkoyazychnaya istoricheskaya literatura Dagestana: osobennosti zhanra. Mezhdunarodnaya nauchnaya konferenciya «Bartol’dovskie chteniya», 24–26 aprelya 2024 g., 98–105.Шихалиев, Ш. Ш. (2017). Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900–1930). Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 3(35), 134–169.Shikhaliev Sh. (2017). Muslim Reformism in Dagestan (1900–1930). State. Religion. Church in Russia and worldwide. 3(35), 134–169.Шихалиев, Ш. Ш. (2020). Краткий каталог арабографичных рукописей ИИАЭ ДФИЦ РАН (Ф. 3, д. 953, оп. 1). Архив Института истории, Махачкала, Дагестан, Россия.Shikhaliev, Sh. (2020). Catalog of Arabographic manuscripts of the IHAE of the Russian Academy of Sciences. Makhachkala.Шихсаидов, А., Айтберов, Т., Оразаев, Г. (1993). Дагестанские исторические сочинения. М.: Наука.Shikhsaidov, A., Ajtberov, T., Orazaev, G. (1993). Dagestanskie istoricheskie sochineniya. Moscow: Nauka.Шихсаидов, А., Кемпер, М., Бустанов, А. (2012). Назир из Дургили и его биобиблиографический труд «Нузхат ал-азхāн фū тарāджим ‘уламā’ Дāгистāн». М.: Издательский дом Марджани.Shikhsaidov, A., Kemper, M., Bustanov, A. (2012). Nazir from Durgeli and his biographical work «Nuzkhat al-azkhān fū tarādzhim ‘ulamā’ Dāgistān». Moscow: Mardzhani Publishing house.Юзеев, А. (2007). Философская мысль татарского народа. Казань: Татарское книжное издательство.Yuzeev A. (2007). Filosofskaya mysl’ tatarskogo naroda. Kazan: Tatarskoe knizhnoe izdatel’stvo.ал-Цудакари, И. (1904). Кифайа ал-мурид фи тарика ат-тавхид. Казань: Типография наследников Чирковой.Kanlidere, A. (1997). Reform within Islam: The Tajdid and Jadid Movements among the Kazan Tatars (1809–1917). Istanbul: Eren.ал-Аш‘ари, Абу-л-Хасан. (1992). Рисала ‘ила илх ал-сугр Баб ал-Абваб. Медина.Kemper, M., Šixsaidov, A. R. (2004). Muslim Culture in Russia and Central Asia: Vol. 4. Die Islamgelehrten Daghestans und ihre arabischen Werke: Naḏīr ad-Durgilīs (st. 1935), Nuzhat al-aḏhān fī tarāǧim ʿulamāʾ Dāġistān. Berlin: Klaus Schwarz Verlag.Назир б. Мухаммад ад-Дургили. Ал-Фаджр ас-садик фи радд ‘ала мункари ал-васа’ит ва-л-хаварик. Рукопись. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 31б, 56 л.Khalid, A. (1999). The Politics of Muslim Cultural Reform. Jadidism in Central Asia. Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press.Вопросы Назира ад-Дургили. Личная коллекция Ильяса Каяева в Махачкале (1962 г.р.). Документ № 228.Lazzerini, E. (1975). Gadidism at the Turn of the Twentieth Century: A View from Within. Cahiers du Monde Russe et sovietique, 16, 245–277.Ответы Али Каяева на вопросы, заданные Назиром ад-Дургили. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 90, л. 280а–287а.Noack, C. (2000). Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich: Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861–1917 (Transatlantische Historische Studien). Stuttgart: Franz Steiner Verlag.Сборная рукопись. ФВР ИИАЭ, ФМС. Оп. 1, № 35а–35д.al-Cudakari, I. (1904). Kifaja al-murid fi tarika at-tavhid. Kazan: Tipografiya naslednikov Chirkovoj.Мукатаба байна Назир ад-Дургили ва Мухаммад ат-Таргули. Рукопись. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 35д, л. 2а–3б.al-Ash‘ari, Abu-l-Hasan (1992). Risala ‘ila ilh al-sugr Bab al-Abvab. Medina.Назир ад-Дургили. Ал-Иджтихад ва-т-таклид. Рукопись на арабском языке. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 35а, л. 16б.Nazir b. Muhammad al-Durgili. Al-Fajr as-sadiq fi radd ‘al Munkar Al-wasa’IT wa-l-hawariq. The manuscript. FOM IHAE, FMS, 1., №. 31 b, f. 56l.Йусуф ал-Джунгутий. ал-Кавл ас-садид фи хасм мадда ал-иджтихад ва вуджуб аттаклид. Рукопись на арабском языке. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 35б, л. 1б–3а.Nazir b. Muhammad al-Durgili. Questions to Ali Kayaev. Private collection of Ilyas Kayaev’s. Makhachkala, Document № 228.Назир ад-Дургили. Ат-Таʻлик ал-хамид ала-л-кавл ас-садид. Рукопись на арабском языке. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 35в.Ali Kayaev. Answers to the questions posed by Nazir ad-Durgeli. FOM IHAE, FMS, 1, № 90, f. 280a–287a.Назир ад-Дургили. Нузхат ал-азхан фи тараджим ‘улама’ Дагистан. Рукопись на арабском языке. ВФР ИИАЭ, ФМС, оп. 1, № 95, л. 7б.Complicative manuscript. FOM IHAE, FMS 1, № 35а–35d.Назир ад-Дургили. Тараджим ‘улама’ ад-Дагистаниййин. Рукопись на арабском языке. ФВР ИИАЭ, ФМС, оп. 5, № 509.Mukataba bayna Nazir al-Durgili and Muhammad al-Targuli. The manuscript. FOM IHAE, FMS. 1, №. 35d, f. 2a–3b.Абу Бакр Мухаммад б. ал-Фарадж ад-Дарбанди. Райхан ал-хака’ик ва бустан ал-дака’ик. ФВР ИИАЭ, Ф. 14, №2 191.Nazir al-Durgili. Al-Ijtihad wa-t-taklid. The manuscript is in Arabic. FOM IHAE, FMS, 1, №. 35a, f. 16b.Kanlidere, A. (1997). Reform within Islam: The Tajdid and Jadid Movements among the Kazan Tatars (1809–1917). Istanbul: Eren.Yusuf al-Jungutei. al-Qawl as-Sadid fi Hammada al-ijtihad wa wujub al-taqlid. The manuscript is in Arabic. FOM IHAE, FMS, 1, № 35b, f. 1b–3a.Kemper, M., Šixsaidov, A. R. (2004). Muslim Culture in Russia and Central Asia: Vol. 4. Die Islamgelehrten Daghestans und ihre arabischen Werke: Naḏīr ad-Durgilīs (st. 1935), Nuzhat al-aḏhān fī tarāǧim ʿulamāʾ Dāġistān. Berlin: Klaus Schwarz Verlag.Nazir al-Durgili. At-Ta’lik Al-Hamid al-qawl al-sadid. The manuscript is in Arabic. FOM IHAE, FMS, 1, № 35b.Khalid, A. (1999). The Politics of Muslim Cultural Reform. Jadidism in Central Asia. Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press.Nazir al-Durgili. Nuzhat Al-azhan fi tarajim ‘ulama’ Dagestan. The manuscript is in Arabic. FOM IHAE, FMS, 1, № 95, f. 7b.Lazzerini, E. (1975). Gadidism at the Turn of the Twentieth Century: A View from Within. Cahiers du Monde Russe et sovietique, 16, 245–277.Nazir al-Durgili. Tarajim ‘ulama’ ad-Daghistan. The manuscript is in Arabic. FOM IHAE, FMS 5, № 509.Noack, C. (2000). Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich: Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861–1917 (Transatlantische Historische Studien). Stuttgart: Franz Steiner Verlag.Abu Bakr Muhammad b. Al-Faraj al-Darbandi. Ryhan Al-haqa’iq and Bustan al-daka’iq. IHAE, F. 14, № 2191.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.